小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史
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在其奇峰期，開羅是一座炫麗光亮的鄉村。公園、墟市、清真寺、公辦公室，還有母校、保健室和心慈面軟部門，使這座郊區變成“豪華鍍膜粉飾的、懸掛着冠冕堂皇絨毯和帛塔夫綢”的佛殿之都。大廳和夾道歡迎室安頓得“輕盈喜意。藤椅神工鬼斧都麗，桌臺米珠薪桂極致，室內粉飾着成色絕佳的中國交際花和無數的金銀裝飾”。底格里斯河順流而下，水邊滿是宮、華亭和園，都是萬戶侯階級饗的場道；“河面上有千兒八百只小船，毫無例外插着小旗，跳在葉面上如暉飛揚，將宜都野外尋樂的人們從一番山水帶往其它景緻”。
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冷落的集、宮及羣衆的富庶境域及綜合國力，都讓這座都充實神力。綠綠蔥蔥的時勢並不侷限於清真教海內裡邊，穆斯林的克服行動開墾出延至處處的貿易坦途，將貨品、想頭和人羣都會面到了偕。對某些人來說，如斯廣闊的擴充也帶來了某種焦慮。公元9世紀40世，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）打發探險隊，拜望他假想中食人族突破一座城垣的圖景，據稱這堵城牆是全天候的神爲招架霸道人而建的。探險隊在一個叫薩拉姆（Sallām）的奇士謀臣帶路下，歷程近一年半韶華的踏勘，發回了關於關廂近況的講述。他請示了墉掩護的一齊瑣屑：護衛城郭而是件大事，一番犯得着信託的家族專門擔待屢見不鮮檢討書，他倆每週用榔頭叩墉兩次，老是敲三下並聆聽聲響，以管保平平安安。“假諾你把耳朵貼在櫃門上聽見蜂巢般的懣聲響，”一個人舉報說，“那就說明安居。”查抄的對象是讓可能懷着美意而來的不遜人知道：城垛有人監視，誰也別想越過。
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相關城郭查看的描摹諸如此類躍然紙上末節，就連幾許天文學家都確信此次城牆踏勘鑽謀是確鑿消亡的，那堵城牆指的勢必便乍得關——從敦煌北面加入禮儀之邦的必經之路。實際，對於世界磨滅者出自東面山體外圍的這種想象，濫觴《舊約》《舊約》和《佛經》的敘述。隨便薩拉姆可不可以確確實實做過探險行旅，邊防外頭的威逼直白都是存在的。領域分爲了兩半：半拉是秩序來文明均收攬優勢的雅利安世；攔腰是混亂吃不消、羣龍無首、產險超常規的圖蘭（Turan）世。去過草甸子地面的旅行家和收藏家留成了豪爽記錄，知情地表明那幅體力勞動在伊斯蘭教園地以外的人行爲怪異，充分她倆在小半地方略顯精妙，但整整來說較量垂危。
及時最出頭露面的使節某某叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應灤河保加爾人（Volga Bulghār）元首的央求，被派往草原域訓詁清真義。伊本・法德蘭說，該草原羣落——她們的疆域過黑海北段北戴河河（Volga）與卡馬河（Kama）交界處——的元首層都曾改爲了伊斯蘭教徒，但她們對伊斯蘭教義的懂得尚處於入境號。蘇伊士運河保加爾人的元首示意期興辦一座清真教寺並進一步深造邱吉爾的開刀，但原形快當證實，他只不過是想探索襄助，以看待草原上的外羣體。
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相較下，相反是北上途中中的有膽有識讓伊本・法德蘭倍感糾結、震和無畏。牧戶族的起居斷梗飄蓬，與嘉陵和任何地面的地市粗野大是大非。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭相見的伯個羣體。“他倆住在暫行的氈帳裡，每到一個新的當地便會另行擬建。”他劃拉，“她們安家立業豐裕，好似流離顛沛狗。他們不敬神，處事也不求諸感性。”他還說，“他們在矢和排泄後並不洗洗……（其實）他倆利害攸關就略略用水，特別是在冬天。”女性不戴面紗。全日夕，法蘭德一行和幾個羣體漢子坐在一共，其中一人的妻子也來了。“吾儕話的時節，她竟堂而皇之我們的面在私處抓。吾輩用手冪臉，暗中念着‘上天呵護’”。她的男子僅僅對那幅外來人的愕然報以欲笑無聲。
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科爾沁羣落的宗教信心怪異：有的羣體讚佩蛇，別樣部落信奉魚；再有人五體投地鳥，坐她倆深信鶴羣的蒞能讓他們在仗中百戰百勝；有幾分人還在脖子上掛一番木製的小便，出遠門前會親吻幾下，以求紅運。巴什基爾羣體（Bas̱ẖgird）是丟臉的強橫人，她倆以敵人的腦瓜兒爲免稅品並帶着四海誇口，他們的風俗習慣善人礙難授與，總括吃蝨子、吃虼蚤。伊本・法德蘭曾瞧見有一期人在行頭上找到一隻跳蚤：“用指甲蓋擠死後吞到叢中，從此對我說：含意好極了！”
就算草地上的衣食住行令伊本・法德蘭如許的局外人麻煩未卜先知，但牧民族和廁身在她們南部的安家民族賦有出色的交易。清真教在部落之間的科普轉達說是一個很好的例證，放量他們待遇信奉的態度呈示略略反覆無常。諸如在古茲部落，人人聲明別人信念回教徒，也能在恰如其分場面念出忠誠的禱，“以便給同輩的伊斯蘭教徒留成優良的影象”，法德蘭說。但他也眭到，那幅信念經常只有流於內裡。“假設一番人碰到了劫富濟貧，容許備受故意，他會仰頭向天，念道bir tengri”，畫說，他祈福的愛侶魯魚亥豕天安拉（Allah），而是騰格里（Tengri），即牧女族的真主。
事實上，草甸子部落的教信仰不可開交龐大、絕非統一，丁基督教、伊斯蘭教、薩滿教、瑣羅亞斯德教及百般另教的靠不住。各種宗教交雜在同臺，完成一種礙事拆毀的混淆性世界觀。這種飄忽大概、變異性強的篤信觀，整體是由一部分新派回教徒聖者以傳教士的資格牽動的。這些機要學說者以蘇非派（sufi）馳名中外，他們閒蕩於科爾沁羣落，有
時不試穿服，只戴一副微生物的角；他們給靜物醫療，以怪異的行和耍貧嘴的熱誠傳教排斥人人的理會。他們類似在橫說豎說人人變革宗教信教方闡發了關鍵意義，做到地將分佈在蘇俄五湖四海的白蓮教祭司和泛靈論者都獨攬到了回教帳下。
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闡明默化潛移的還非獨是蘇非派。其他來訪者在宣傳教上頭也起到獨立性的力量。一份連帶馬泉河保加爾人改教的著錄表白，一位過路的穆斯林商戶治好了羣體首級夥同內人久治不愈的怪症。她們願意，假如藥到病除，她倆就決心他的教。商戶給他們開藥，“從此以後病好了，他們和有所羣落的人都皈了伊斯蘭教”。這是個榜樣的篤信範例，即先由首領和他親親的人擔當一種新的教，再小周圍增添到羣體。
爲宗教信教開闢新的疆城誠然能讓上面主公抱榮耀，不僅會贏得哈里發的講究，再就是在地頭也能落一貫的名望。比如說，布哈拉的薩曼代（Sāmānid）就曾心愛於刮目相看伊斯蘭教。他們使喚的點子某個是有鑑於佛門佛寺的嫁接法，推廣回教院所，正規化正副教授《古蘭經》，以理會於戴高樂聖訓的商量；爲參會者俠義支付違約金，還能保證生滿堂。
極其，豬草原毫無是北方一望無際，偏向滿布蠻人和奇風異俗的相關性地面，也過錯伊斯蘭教徒向非陋習人叢盛傳宗教的無量之地。伊本・法德蘭所敘說的一概是一副兇惡人的地勢，但實際牧工族的活路格局很有常理、很講次序。陸續遷移並非無寶地環遊，而是爲着渴望牧畜的待：對此喂着成千成萬牛羊的她倆吧，找出毒雜草豐富的種畜場不僅能讓部落南北向大功告成，更要害的是涉及到羣體的生死關頭。在前界來看爛乎乎禁不住的餬口格式，在那幅草原族目都必需。